各位同學：這兩個小時，我來跟大家一同研讀「雪廬詩選」。雪廬老人作的詩很多，《雪廬詩集》有兩大本，今天就從詩集裡選了幾首出來研讀。
詩題
詩題〈金陵懷古十詠〉。共有十首詩，故名十詠。金陵就是現在的南京，南京在古時候名稱很多，這裡面的第一首詩〈建業城〉，指的就是南京。三國時代，孫權在南京稱帝，建立吳國，把南京的原名「金陵」改為「建業」，這就是中國歷史上「六朝」的開始。
這十首詩，是雪廬老人在國民政府對日抗戰勝利，跟孔奉祀官從四川回到南京後所作。抗戰期間，南京是個淪陷區，大家都知道日本人到南京時，曾實行大屠殺，那是一場大劫難。因此，雪廬老人回到南京，看著當地的古蹟，心中有很多感慨，便作了不少懷古詩，其中有這十首，名曰〈金陵懷古十詠〉。先看第一篇〈建業城〉：
地險何曾利，人謀卻早輸；
三分甘棄蜀，二士已吞吳；
王氣秋雲盡，石城衰草蕪；
不堪沉鐵鎖，臣妾晉王都。
這首詩寫的是吳國後來亡國的淒慘狀況，這當中有微言大義，乃藉此批評民國建立之後，在南京建都的國民政府，就把儒家的學術思想拋諸腦後了。一個國家若想長存，必得照儒家的學術實行，因為儒家講王道，不講霸道，先把自己的國家建設好，以國內的民眾為主。
地險何曾利人謀卻早輸
開頭這副聯子很重要！為什麼呢？因為和後面都有連帶的關係。如果沒有連帶關係，等於一個人只有頭，卻沒有頸子將頭跟身體連接起來，那這個人怎麼活？所以，後面這幾副聯都跟開頭有連帶關係，是一脈相承的。
「地險」，指建業城（南京）這個地方很險要。建業城靠近長江，長江把南北阻隔起來，那時候北方人想到南京來，必須過江，那不容易。而從北方來的敵人若想攻打南京，也必須橫越這道大江，相當危險。而且，南京城四周都有高山，所以這個地方很險要，易守難攻，國家的首都因而建立在此。但是這裡卻說「何曾利」，對國家的防守談不上有何利益。為什麼呢？孟子曾說：「天時不如地利，地利又不如人和」，又說：「固國不以山谿之險」。(見《孟子．公孫丑篇》)。要把國家的國防鞏固起來，不在於有山谿之險，因為那是靠不住的，地勢之利終究比不上人和。
在三國時代，曹操和他的兒子曹丕，篡漢而建魏國，佔的是天時。而在南京由孫權所建的吳國，佔的就是地利。至於在四川建立蜀國的劉備，算是得人和。所以，這句裡面就有批評的意思，對吳國憑藉南京的地勢險要，卻沒有蒙受其利提出懷疑。吳國為什麼沒有得到地利呢？沒有「人和」。當時，孫權應該憑著地利，跟劉備結合起來，這樣也許就可以把曹操消滅掉，但實際上卻沒有這麼做，他失去了人和，地利因此也就不利了。
「人謀卻早輸」，「人謀」就是講「人和」。國家要成立，「謀」字很重要，你看《書經》裡面，有〈大禹謨〉、〈皋陶謨〉，那都是賢能的臣子針對天子的行事提出建言。吳國雖然地勢很險，表面有地利，但是沒有人謀，早輸了。他沒有長久跟劉備結盟，人謀早輸，所以註定地利、人和全失，無法永久存在。這副聯為這首詩奠立了基礎。
三分甘棄蜀二士已吞吳
蜀魏吳三國三分天下，吳國佔了其中一分，為什麼「人謀卻早輸」呢？「甘棄蜀」，他不跟蜀國結盟，甘願放棄蜀國，而去跟曹操拉攏關係，這就註定輸了！孫權死後，傳給孫皓，但他生活很糜爛，朝廷裡的臣子只要不合他意就殺，所以攪得上下離心離德。
就在同一時期，司馬炎滅了曹魏，建立了晉朝。然後，他就派四川的王濬，把劉備的蜀國也消滅掉。後來，又命令王濬從四川出兵，協同杜預攻打吳國，詩中所謂「二士」，就是指這兩個人。王濬來到南京，聲勢浩大，在這之前，孫皓已經獲得訊息，就派人造了一條很長的鐵鍊，把長江攔截起來，並在鐵鍊旁邊放下很長的鐵鉤子。在他的想法，以為王濬的船就過不來了，怎知他想了辦法，在船的前面造一個大筏，筏上面放置許多稻草人，並灌了很多麻油，這樣一來，接近鐵鍊的時候，就能把鐵釘吸收到稻草人上面去，而鐵鍊用麻油一燒，一下就燒斷了。唐朝詩人劉禹錫〈西塞山懷古〉詩云：「千尋鐵鎖沈江底，一片降旛出石頭」，講的就是這件事。所以，「二士已吞吳」，指的就是王濬、杜預兩人率軍從四川而下，長驅直入，消滅吳國。
孫皓在這場戰役中，看見樓船上的人多到可以把長江塞滿，就把上半身的衣服脫掉，用繩子將自己捆綁起來，並帶著棺材，連同朝廷裡頭自己的子弟、大臣，一共幾十個人，到王濬軍營裡投降。這樣的亡國之君，下場十分悲慘啊！這個結果是怎樣造成的？原因在於孫權的「甘棄蜀」，所以前一句是因，後一句是果。
王氣秋雲盡石城衰草蕪
「王氣」，指的是吳家的帝王氣勢，已經黯然，看不到了，就像〈西塞山懷古〉詩中所謂「金陵王氣黯然收」。「黯然」是抽象的，雪廬老人用具體的「秋雲」來形容，效果比「黯然」二字好。吳家的王氣盡了，還看得到什麼呢？只有一片秋雲而已！
「石城衰草蕪」。「石城」，就是石頭城，也是建業城的別稱。石頭城裡還看得到什麼呢？朝廷裡所有的臣子、王妃、宮女，都沒有了，只看見一片荒蕪的衰草。人為什麼都不見了？前面說過，孫皓帶著臣子和自己的家族眾人去向王濬投降，因此人事全非，只剩荒蕪的衰草。
不堪沉鐵鎖臣妾晉王都
接續著前面三聯（起、承、轉），這一聯是全詩的結語。「不堪沉鐵鎖」，這是倒裝句法。詩人想到，孫皓造了千尋那麼長的鐵鎖，要攔截、防禦王濬的樓船，但卻被破壞而沉到江底去了，根本不堪防禦，起不了作用。此句乃照應前面的「二士已吞吳」。
「臣妾晉王都」。前面講過，孫皓帶著朝廷裡面的臣子，和自己的夫人、兒子，一起投降王濬。當時王濬一接受投降，就把孫皓身上的繩子解開，也命人把他帶來的棺材燒了，並將他送到司馬王朝裡，後來被封為「歸命侯」。所以，「臣妾晉王都」，意指孫皓帶著臣子、妻妾、兒子，都歸到晉家的王都裡，而吳國也就滅亡了。這句照應前面的「石城衰草蕪」。
全詩表法
佛經裡面講的事情，都是有表法（含意）的，而這首詩裡也有表法。雪廬老人在抗戰勝利之後，回到國民政府的首都來，看見首都在淪陷期間，遭到日本軍隊大屠殺，城裡變得很荒涼，心中相當感慨。不過，這還是其次，最重要的是詩中所說的「人謀卻早輸」。自古以來，儒家講究「王道」，實行仁政，仁政從哪兒來？從中華文化來，從什麼時候開始？從伏羲氏開始。從伏羲氏到神農氏，乃至唐堯、虞舜、夏、商、周，都認為建立政治必須要以人民為主，若不愛護百姓，王朝便現出衰亡之相。夏桀王、殷紂王、周幽王，乃至後來的秦始皇，便是只顧自己，攪得天下民不聊生，所以很快就亡國。秦始皇後面是漢，接著就是三國這段歷史。
雪公說，「人謀」固然指的是孫權沒有跟劉備長遠的合作，但若以傳統政治的遠大眼光來看，還是必須以儒家的治國、平天下的道理來實行。「修身、齊家、治國、平天下」，這是中華文化，是治理天下的道統，三國時代的孫權沒有遵守這個道統，那是歷史上的事情，然而到了民國時代，也沒有講道統啊！
民國成立之後，到處毀滅寺廟，學校也不再繼續教「四書」，不講儒家的學術了，這都是「人謀」啊！一直到現在，我們在臺灣看看，哪裡還講儒家的學問呢？若真正講儒家的學問，現況絕對不會是眼前這個樣子，政治一定是穩定的，社會的人心、風俗也不至於像現在這樣敗壞。所以，雪公在詩中說「人謀卻早輸」，那時候在南京，國民政府早就放棄儒家的學問了，而且在抗戰之前，一般文人也力主全盤西化，學西洋人的文化，把中國的這些經書都丟到「茅茨坑」。當時一般人不知道，雪公卻看得清清楚楚，從那時候就看到未來，你那樣做的話，以後會有什麼好的結果？沒有！所以，在這首詩裡面，藉著講吳家那時候人謀輸了，以致於後來國家亡了，隱含對民國時代的批評。
各位把這首詩好好看一看，我今天只能講個大概，大家可以自己從歷史到眼前的政治、社會狀況，去思索、體會箇中道理。若將來要從事政治，就會知道怎麼做法，若不從事政治，要修道，也會明白怎麼修法。根據這樣的修法，你學佛、學儒才不是迷信。
西化，把中國經書丟到「茅茨坑」，「人謀卻早輸」，以後會有什麼好結果？
