鳥有兩翼，始能起飛，中藥有君臣佐使，始能卻病。修道有正行，也必須有助力，否則如單翼之鳥，孤君之藥，不能奏功。就以念佛而論，如無助力，那只能散心稱名，不能得一心不亂。彌陀經說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，善根是正因，也就是信願持名，福德是助緣，詳說不盡，而以三十七助道品為主。所以，念佛法門必須正助雙修，始能成就淨業。
極樂世界眾鳥演法，猶有五根、五力、七菩提分、八聖道分等，何況在娑婆，怎麼能不修這些助道法。極樂世界無有眾苦，但受諸樂，無三惡道，而與諸上善人俱會一處，故不需修四念處、四正勤等法，只自五根五力起修即可。但在娑婆，必須修四念處、四正勤，方能懇切念佛。
四正勤，簡說即是諸惡莫作，眾善奉行。四念處，即是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。念是能觀的心智，處是所觀的境界。境界太多，約之，不外身受心法四種。人身不論美醜，都有九竅排洩污物，內臟所貯更髒，又有無數微蟲寄生體內，至於外面一層皮膚，似乎尚淨，但如不常洗臉洗澡，也是惡臭難聞，所以觀身不淨。人在世間，無論身心，所受皆苦，最顯見的有生、老、病、死、愛別離等八苦，雖然也有不少樂事，例如升官發財，飲食享受，然而，官位愈高，其心愈危，財物愈多，愈有憂患，日夜患得患失，比貧賤更苦，食物縱有山珍海錯，如在飽啖之後，強令啖之不已，必然痛苦不堪，以此類推，其他一切樂事，皆可變為苦受，而一切苦事不會變為樂受，所以觀受是苦。凡夫之心剎那生滅，所以觀心無常。色受想行識五蘊之法無一有我，所以觀法無我。時常觀想這四種境界，便感娑婆無可留戀，必須厭離。再觀極樂，蓮華所化之身，究竟清淨，所受純是不思議樂，心則真實常住，五蘊之法自在為我。時常觀想這四種境界，便感極樂遠非娑婆可比，必須欣往。果然切實的欣厭，則不為這世間五欲六塵所惑，念佛自然得力。再以四正勤修無漏福，使善根福德日益增多，不但自利，並能造福人群。
末法時期，有一類學人，特別強調，行菩薩道，不離世間，要建立人間淨土。這個理想雖高，但不是生死凡夫所能為力，必須往生西方淨土之後，乘願再來，或在此方已斷見思惑，並斷很多塵沙惑，才可以常在世間自覺覺他，未到這種地位，而欲常住五濁惡世，則不但淨土建不起來，恐怕自己反為穢土所轉，豈不誤人而又自誤。
一年的光陰又去了，工商各界都要盤算過去，策勵將來，但那都是生滅法，修淨業者，應當反省過去一年，念佛的工夫如何，能否伏住煩惱，同時深信欣厭二字是念佛的要訣，以此幫助持名，才會與佛號相應，切勿為群言所亂。
