至聖先師孔子，祖述堯舜，憲章文武，棲棲遑遑，推行他的大道，可惜當時諸侯不能見用，只好退修詩書禮樂，序周易，作春秋，專心教授生徒，而為大成至聖，萬世之師。
生為中國人，真是大幸，永遠有大聖人作師表，但自五四時代的新學者，以至今日的毛澤東，不但不能師法孔子，而且惡意的批評孔子，那又是大不幸。佛經說：「惡人害賢，如仰天而唾，唾不至天，還從己墮。」叔孫武毀孔子，子貢以孔子比之於日月，誰也毀不了。毀孔子者，只是自毀而已。
孔子的大道，藏在人人的心中，禮記大學說：「大學之道，在明明德。」明德是人人本有的性德，明明德是各人的修德。凡夫與聖人的性德完全一樣，但因凡夫未修，聖人已修，所以凡聖不同。孔子以自己修成的經驗告訴後生，希望後生也成聖人，這有甚麼不對？凡夫批評孔子，毀謗孔子，無異絕於明明德之途，把自己的性德長埋在黑獄之中，對孔子有何損害。
中國幾千年來，雖有不少人自甘墮落，離經叛道，但最大多數人都以孔子為師，學之猶恐不及，那裡還敢批評或毀謗。但是，「夫子之牆數仞，得其門者或寡矣。」究竟如何修學？論語第一章說：「學而時習之。」學是「博學、審問、慎思、明辨」這是研究修道的方法，習是「篤行」，這是修道的實踐工夫。時，是無論學與習，都不能間斷，也就是「道也者，不可須臾離也。」時時不離學道修道，才是有道之人。有道，才能在任何環境中怡然自得。
孔子家語說：孔子到宋國，匡人簡子派軍隊來圍攻他，子路發怒，拿武器來抵抗。孔子制止他說：「修仁義者不可如此，應該講詩書，習禮樂。由，你唱歌，我來和你。」於是，子路放下武器，拿出琴來彈唱，孔子悠然和之。唱了三曲，匡人就自動的散了。
家語又記載，孔子應楚昭王之聘，前往楚國，路過陳蔡，被陳蔡之兵截住，一連七日，得不到糧食，隨從的弟子都困得不能行動，孔子仍然講絃歌，毫不氣餒，他問諸弟子：「吾道非乎，奚為至於此？」子路發了一頓牢騷，認為不應該如此受困。孔子訓示：「君子修道立德，不以窮困節。」子貢說：夫子的道太大了，以致天下莫能容納，何妨對世俗遷就一點。孔子又糾正他：「不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣。」最後，顏子回答：夫子的道確實太大，所以天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，那是有國者的羞醜，夫子那有窮困之理。不必計較容不容，正因為不容，才見得是君子。孔子這才欣然讚許顏回的見解。
這都是至聖先師給萬世的表率，我們學聖人，除了研究學理，就要學這溫和不屈的守道精神，以及棲棲遑遑的行道勇氣。如果把國家民族比作個人，則我中華民族今日的處境，正如夫子當年一樣，大道不行，處處有匡人，有陳蔡。然而，只要我們切實的學習夫子，修道立德，不以窮困而改節，人人莊敬自強，深信世界人文不絕，當以我中華文化為萬世師。
