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71 自求多福

毛詩大雅文王之什,有「自求多福」之語,求福是一般人同具的心理,但何謂「多福」,如何「自求」,必先了解,始能求之有道,今且試為以下探討。

尚書洪範篇所說的福有五種,原文是:「五福,一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。」依注疏說,壽是長壽,最長可活一百二十歲。據莊子盜蹠篇說,上壽百歲,中壽八十,下壽六十。據左傳僖公三十二年疏說,上壽百二十歲,中壽百,下壽八十。洪範孔傳是就最長之壽而言。其次是富,孔傳:「財豐備」,即是財貨既豐而又完備。孫星衍尚書今古文注疏據說苑建本篇,以今文尚書是「一曰富,二曰壽」,然而如無長壽,則雖大富,甚至像古代大皇帝那樣富有四海,不能長享,又有何用,故仍以「一曰壽,二曰富」的次序為優。第三康寧,即是身體沒有疾病。無論大病小病,都能令人痛苦,如果一生無病,便是一種大福。第四攸好德,攸字孔傳作所字講,好作愛好講,所愛好的是德,這是得福之道。今文家以攸字作修字講,好字作美好講,攸好德就是修美好之德。兩者解釋不同,意義則很相近,因既愛好美德,當然會修養美德。第五考終命,即是不橫不夭,能得善終。人壽雖有長短之異,但如不遭天災人禍,自自然然的命終,這也是一種大福。詩經所說的「多福」,詳細分析,當然不止以上五種,但洪範五福可以概括其餘,如長壽又得子孝孫賢,大富而不遭人侵害等,所以五福細分也有多種。

任何一種福,都不是由他人送上門來,必須自己求之,方能得之。所謂自己求之,並不是自己向外馳求,如長壽、康寧、考終命,誰能向外求得,財富勉強說可由外得,但講到真理,也不是外得。這些都從自己的道德中來。所以自求之道即在「攸好德」。德是人人本有,而且與生俱來,壽、富、康寧、考終命等一切福都以德為根本,有本始有枝葉花果,有德始有福。如不了解此理,不知好德,不能修德,只知一意向外求福,則必如孟子所比喻的「猶緣木而求魚。」

德雖本有,但須有福的人始能好德修德,所以「攸好德」乃為五福中的一種。修德的方法很多,今以詩書而言,文王之什「自求多福」的詩句上面,有「永言配命」一句詩,洪範九疇有「彝倫攸敘」一句總語,如能依此用功,必有成果。配命,毛詩傳以為「當配天命而行」,天命就是天然的法則。彝倫就是不變的道理,攸敘就是講秩序。配天命而行即從人身到宇宙一切配合天然的法則而行。彝倫攸敘即將一切不變的道理依序實行。這樣修德,可使身心世界一切安然,而無亂相,本有的美德自然顯現,五福之來,便是理所當然,若再進修大道,那又不是「多福」所能比擬了。