通鑑漢桓帝延熹七年記載，陳國童子魏昭對郭林宗說：「經師易遇，人師難遭」。所謂經師，即是學有專長，教有師法者。所謂人師，即在學問之外，更以品德為人模範者。集合經師與人師兩種條件，即如韓詩外傳所說：「智如泉源，行可以為儀表者，人之師也」。由此看來，自古為師，誠然不易。雖然不易，但如以至聖先師的言行為準則，誠心求之，自然能應時代所需，為國家培育英才。
至聖先師孔子，博學道藝，不可以稱為某一專家，然而稱他是一位偉大的教師，可謂最恰當。孔子的行為，無一不是人師的表率，論語述而篇所記的三句話尤其切要。這三句話是：「子溫而厲，威而不猛，恭而安」。普通人，溫和便不嚴厲，嚴厲便不溫和，威則帶猛，不猛則不威，恭敬則不安，安則不恭敬。孔子卻是溫而能厲，威而不猛，恭而能安。王輔嗣比喻說，烹調到了至和之境，則辨不出甘酸苦辣辛五味，音樂奏到盡美之境，便分不出宮商角徵羽五聲。由這比喻，可知聖人的修養，無處而非中庸之道。為人師者能在此處下工夫，以供學生仿效，使收潛移默化之功，必能培養其健全的人格。
論語為政篇：「子曰，溫故而知新，可以為師矣」。溫是溫習，如以火溫冷食，使其重熱。故，即經史等古書，記載古時的事理。新，即當代的新學問，包括今時的事理。理是道理，古今不變。例如人倫之理，古時講父慈子孝，今時仍需講父慈子孝，古時講忠恕之道，今時仍需講忠恕之道。事是事物，隨時變遷。例如喪葬，古時入土為安，今則可以火葬。又如照明，古時秉燭夜遊，今用電光雷射。他如種種用具，以及政治、經濟、社會等等，都隨時代演變。有些學人不免泥古薄今，也有些人執今非古，總是事理不分之過。溫故知新，就是知古知今，事理分明，不相妨礙，熟讀詩書而通今用，研究科技而不廢倫理綱常。以溫故知新教導學生，如果還有學生以古非今，或者以今非古，則非為師之過。
論語為政篇：「子曰，君子不器」。器是器具，比之於人，追求某種學問，或學某種藝能，學成能用，謂之成器，如果一無所成，便是不成器。所以無論何人須使自己成器，如學農工商法醫，各有所成，都能貢獻人群。但是農限於農，工限於工，以至醫限於醫，功用皆有限制，這不算是君子之學。君子學一種技能，不限於一種用處。例如學烹飪，普通人學會了，只會作廚師，君子學會了，可以作宰相。作宰相就如廚師調和鼎鼐。又如學文章，普通人學會了，只會作一個文人，君子學會了，則會辦理任何事情。辦理任何事情都如作文章，要有章法。曾文正公本是儒生，後來卻成為中興名將。孫子兵法本是兵書，現在日本人卻用之於國際貿易。君子之學一體萬用，即是君子不器。以不器的道理來啟發學生，不使其在學術上事業上畫地自限，而能憑其所學運用自如，甚至用之則行，捨之則藏，學得無用之用，則所教出來的學生，自不同於固執一技的小器之徒。
孔子一生的願望，即在推行其大道，可惜當時無人了解，以致在魯國行不通，後來周遊列國，也遇不到行道的機會，最後只好回魯，敘書、傳禮、刪詩、正樂、研周易、作春秋，整理而成五經，以為中華文化根本教材，授諸弟子，傳諸後世，使中華文化歷久彌新，這比做一代聖君的功績要大得多，所以孟子公孫丑篇引宰我說：「以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣」。今逢丙寅年至聖先師誕辰與教師佳節，敬以孔子有關師道的言語與德行摘述一二，為教師壽。
